Основы педагогической системы святителя Иоанна Златоуста - (диплом)

Основы педагогической системы святителя Иоанна Златоуста - (диплом)

Святые Отцы считали целомудрие возможным только в христианс тве. Хотя, конечно, если говорить о нем как о совершенстве, т. е. о высшей степени его проявления. Целомудрие ценилось не только в христианской среде, другое дело, что светское общество признавало за целомудрие сохранение тела от разврата, но о внутренней совер шенной чистоте души не могло быть и речи.

Таким образом, понятие "целомудрие" в широком и узком смыс ле, каким видели его Отцы Церкви полнее, чем светская трактовка. В обыденном понимании - это чистота тела. У Святых Отцов, это или полное совершенство (в широком значении), либо сохранение в чис тоте ума, сердца, тела (в узком).

Начиная с первых веков распространения христианской веры це ломудрие признавалось общехристианской добродетелью. "Девство и

    - 62

брак не для всех, а целомудрие для всех" [Высказывание митр. Фи ларета (Дроздова). Цветник духовный. - Ч. 2. - С. 30]. Целомудрие это черта как брака, так и девства.

Довольно подробно вопрос, касающийся целомудрия: его опреде ление, значение, специфика проявления, степени, воспитание в нем ребенка освещен в трудах Иоанна Златоустого. Собственно, именно его творения, его мысли по этому поводу представляют наш непос редственный интерес и определяют тему дипломной работы.

Творения святителя, на наш взгляд, являются вершиной святоо теческой педагогики по вопросу целомудрия. Оценка целомудрия, его места в жизни православного человека были даны Иоанном Златоустым в ряде его творений: "Пять слов об Анне"; "К верующему отцу"; "Целуйте Прискиллу и Акиллу"; "Беседах на Евангелие святого апос тола Иоанна Богослова", "Беседах на послание к Титу", Тимофею, Коринфянам, к Фессалоникийцам"; в его учении о браке и т. д. С чем же было связано обращение Иоанна Златоустого к теме целомудрия. В IV-V веках, когда жил Иоанн Златоуст, нравственное состоя ние общества находилось примерно в таком же виде, как и сейчас, в наше время, тогда чувствовалось сильное влияние язычества, где разврат считался только удовлетворением законов человеческой при роды, наблюдалось всеобщее увлечение театром, модой. Целомудрие было явлением непонятным и ненужным. Понятия красоты, морали сместились совсем не в лучшую сторону. Чтобы оградить христианс тво от пагубного влияния языческих пороков, Иоанн Златоуст в сво их беседах, посланиях, сочинениях выступает с проповедью целомуд рия.

Термин целомудрия употребляется им как в широком, так и в узком смысле. Употребляя его в широком значении, он пишет: "Цело

    - 63

мудрие состоит не только в том, чтобы воздерживаться от прелюбо деяния, но и в том, чтобы быть свободным от прочих страстей. Следовательно, и любостяжательный - не целомудрен; как тот (прелюбодей) пристрастен к телесному наслаждению, так этот (лю бостяжательный) - к богатству; даже последний невоздержание пер вого" [свт. Иоанн Златоуст. Беседа 5-я на послание к Титу. Творе ния. - Т. 11. - С. 869]. "Целомудренный человек отличается воздер жанием, терпением и мужеством в скорбях и напастях". В этом зна чении целомудрие есть "здравие ума и души" (из Беседы 4-й на пос лание к Титу), свобода от греха, будь то грех в области полового чувства или грех корыстолюбия, или гордость, или тщеславия. То есть все, что нарушает связь с Богом - есть потеря целомудрия. Не случайно Иоанн Златоуст приравнивает целомудрие к святости в тво рении ["Пять слов об Анне". свт. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия. - С. 783].

Здесь же показан и пример целомудрия как совершенства, свя тости. Это пример - целомудрие Анны, женщины, которая гармонично сочетала в себе все нравственные черты, которая обрела полную мудрость, поднялась на недоступную многим ступень нравственной чистоты. Анна была иудеянкой и долго страдала неплодием, в то время как соперница ее имела детей. Святитель возвращает нас к событиям древности, тогда нередким, или даже обычным явлением бы ло многоженство, только позднее, с пришествием Иисуса Христа был установлен моногомный брак. Возвращаясь к событиям тех далеких времен, он знакомит нас с обычаями, укладом еврейской семьи. Вос питание было великим делом и, следовательно, рождение детей почи талось за великую радость и заслуживало уважения среди людей. Бесплодие же "по природе и само по себе было невыносимо для жен

    - 64

щин". Анна оказывается в таком незавидном, положении когда пере носятся незаслуженные мучения, скорбь, обиды, оскорбления. Что делает человек в подобной ситуации? Как поступает женщина, даже независимо от того, когда, в какое время она живет? Дети - бес ценный дар, то к чему стремится каждая семья, это цель и смысл жизни. Но когда их нет, совершенно естественно, что человек впа дает в отчаяние и сомнение, чувствуя свою отверженность и несо вершенство.

Однако, Анна - совсем иной пример. "Она великодушно перено сит несчастье", показывая тем самым образец "высокого благоразу мия". Отметим, что целомудрие и благоразумие имеют в греческом одно и то же значение - здравомыслие, премудрость в жизни и сло ве. Иными словами, Анна - пример высокого целомудрия. Подвергнув шись испытанию, она не жалуется, не скорбит выше меры, не считает бедствие невыносимым, не падает духом, но терпеливо ждет. В этом "перед нами открывается премудрость этой жены", богатство ее ве ры, величие духа. Терпение, кротость, вера, любомудрие, любовь к Богу, благогвение, красота души и сердца - вот те великие доб родетели, которые как лепестки сложились в бутон ее цельной лич ности. Что позволяет говорить о целомудрии Анны, то, что ".... при шедши к Богу с этими дарами (молитвой и верой) она (Анна) сделала все, чего хотела, и испорченную природу исправила, восстановила целостность. А это и есть истинное целомудрие, когда духовность становится выше чувственности, взращивается "луг добродетелей" [С. 825, 826].

Трактовка целомудрия в его широком смысле встречается и в ряде других творений, но большее внимание Иоанн Златоуст акценти рует на целомудрии как чистоте, характеризуя его как "чистое и

    - 65

нерастленное тело", и советует воспитывать в нем детей. "О цело мудрии их мы особенно должны заботится, к этому мы особенно долж ны быть внимательны". "Сие стяжание, - пишет он, - ценней всех прочих и ради его приходят остальные блага".

Не случайно и Анна, мать пророка Самуила, начинает воспита ние сына с самого главного, берется за суть, за зернышко, за ос нову - за целомудрие, "Ей подражайте, жены, ей будем подражать мужья и такое же будем иметь попечение о детях, будем так же вос питывать их, как во всем прочем, так и в отношении целомудрия [свт. Иоанн Златоуст. Пять слов об Анне. - С. 783]. Здесь святи тель дает понятие о целомудрии в его узком смысле. Он обращается к психологическим особенностям юношеского возраста, которому свойственны стремительность, неуравновешенность в делах и поступ ках, причем как в добрых, так и в злых. "Юность неукротима и име ет нужду во многих наставниках, учителях, руководителях, надс мотрщиках. Что конь необузданный, что зверь неукротимый, то самое есть и юность" [Иоанн Златоуст. О воспитании. /Под ред. Воронежс кой епархии. - С. 22-23].

Поступки молодежи зачастую непредсказуемы, отсутствуют твер дые и крепкие нравственные устои, сильная воля, способная согла совать свои действия с требованиями долга, морали. Целомудрие представлено святителем как одна из важных, серьезных и высоких целей. "Ничто у юношей не требует такого старания и забот, как целомудрие и чистота, потому что именно эта страсть обуревает этот возраст" [свт. Иоанн Златоуст. Пять слов об Анне. Беседы на Книгу Бытия //Творения. - Т. 2. - С. 788]. "Ни о чем не нужно столько пещись и заботиться юношам, как о целомудрии и чисто те.... "

    - 66

Воспитание детей в целомудрии, внушение им четких понятий о нравственности и безнравственности, ясных и несомненных убеждений о необходимости сохранения внутренней и внешней чистоты - главный долг родителей-христиан, ".... будем удерживать порывы наших детей и то страхом, то убеждениями, будем обуздывать юность. Будем за ботиться о целомудрии их; все будем делать и устроять так, чтобы юношеский возраст мог избегнуть неуместных пожеланий. Не будем оставлять юношей без попечения; но зная горящий в них огонь, по заботимся сочетать их браком по закону Божию, прежде, чем они предадутся невоздержанию; пусть и чувства целомудрия у них сохра няются и не потерпят они вреда от необузданности, имея достаточ ное утешение и будучи в состоянии обуздывать плотские похоти.... [Азбука православного воспитания: сборник по творениям святите лей. - М. , 1997. - С. 94].

Но брак - не единственное основание целомудрия. Иоанн Злато уст предлагает и другие пути решения проблемы. "Оградим их со всех сторон советами, увещаниями, страхом и угрозами. " Он совету ет ограждать детей от неприличного общества, разговоров зрелищ. ".... Не станем допускать обращать их взоры туда, где нескромные служанки, невоздержанные девицы. Будем удалять их (детей) не только от зрелищ, но и от слушания соблазнительных и развратных песен, чтобы ими не прельстилась душа их. Не будем водить их в театры, на пиры и попойки. Ничто не украшает юного возраста, как венец целомудрия" [свт. Иоанн Златоуст. Свт. Беседы на книгу Бы тия. Пять слов об Анне. - Т. 2. - С. 788-789].

Особое место в творениях Иоанна Златоустого отводится вопро су целомудрия в браке. Целомудрие является необходимым нравствен но-психологическим условием для прочного и счастливого брака.

    - 67

"Человек порочный и распутный, - говорит святой Златоуст, - не может (чисто) любить свою жену" [свт. Иоанн Златоуст, Творения. Т. 3. - С. 211]. ".... И жены будут им любезны, когда душа их наперед не узнает блуда и не будет растленна, когда юноша будет знать од ну женщину, с которой он вступил в брак. Тогда и любовь бывает пламеннее, и расположение искреннее. И дружба надежнее (и жена милее), когда юноши вступают в брак с соблюдением этого (прави ла). Если же юноша и прежде брака растлился, то и после брака опять будет смотреть на чужих жен и бегать к любовницам"[Иоанн Златоуст. Творения. - Т. 4. - С. 789]. "Кто был целомудренным до брака, то тем более остался таким после брака. Напротив, кто до брака научился любодействовать, тот и после брака станет делать то же самое" [Иоанн Златоуст. Св. Беседа 9-я на Первое послание к Тимофею //Творения. - Т. 11. - С. 681].

Церковь, в том числе и в лице Иоанна Златоуста, в качестве важного требования выдвигала добрачную чистоту и целомудрие бра чующихся. В древней Церкви существовал следующий обычай, неделю после венчания новообрачные носили церковные венцы и жили как брат и сестра. Это делало их брак целомудренным, в основу его закладывалось духовное, молитвенное начало. На восьмой день венцы снимались. Такой подход, безусловно, помогал глубокому осмыслению брачной жизни и любви. Брак - это не только телесное соответс твие, но и полная духовная и душевная близость. Не случайно хрис тианский брак сравнивается с отношениями Христа и Церкви.

Пример целомудрия в браке дан Иоанном Златоустым в одной и его бесед, где он говорит об Акилле и Прикилле. Это были муж и жена, управляли мастерской, занимались ремеслом и показали любо мудрие гораздо лучшее, нежели многие живущие в монастыре [свт.

    - 68

Иоанн Златоуст. Беседа 1-я на слова: "целуйте Прикиллу и Акиллу и пр. " // Беседы на разные места Священного писания. - Т. ". С. 419].

Если говорить о степенях целомудрия, то конкретно святитель их нигде не выделяет, однако можно предположить, что высшая сте пень чистоты относится к лицам, находящимся в безбрачии: монахам и монахиням, занимающимся пустынножительством или живущим в мо настыре, девственникам и девственницам, ведущим жизнь в миру, середина - это христианские юноши и девушки, хранящие добрачное целомудрие и начало, основание целомудрия - это чистое христи анское супружество.

Монашество - высшая степень целомудрия, обозначим причины: это призвание, а не закон, обязательный для всех, что подчеркива ет святитель Иоанн, ссылаясь на Евангелие: "Говоря о девстве, Он присовокупил: могий вместить да вместит [Матф XIX, 12]; не сказал: всяк, не преподал этого в качестве заповеди"[свт. Иоанн Златоуст. Творения. - Т. 1. - Кн. 1. - С. 110]; монашество - дар, "не все вме щают слово сие, но кому дано", то есть "Кому содействует Бог" [Святое Евангелие от Матфея с толкованием блаженного Феофилакта. - М. : Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой ЛАвры; "Новая книга", 1996. - С. 309], монашество - подчинение только законам духа, искажение природы, естества ради Бога, "ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сами себя сделали скопцами для Царства Небесного", то есть есть люди, в которых ге нетически заложено стремление к целомудрию или, которые приходят к целомудрию вследствие наставления других людей или склоняются к нему по собственному желанию.

    - 69

Если говорить о браке, то святитель отмечает, что "сохране ние целомудрия легко для человека женатого, как пользующегося ве ликой утехой" [Т. 1. - Кн. 1. - С. 110]. Брак - это совмещение физи ческого и духовного, его цель - "единство двух существ, их внут реннее срастание в процессе взаимообусловленного внутреннего рос та, духовное единосущее при сохранении личной самобытности" [прот. Б. Николаев Нравственные основы семьи в свете Священного Пи сания и учения Святой Православной церкви // К свету. - 1993. N9, 10].

Признаки целомудрия могут быть внешними и внутренними. Внут ренние - соблюдение в чистоте ума, сердца, молитва (хотя она мо жет быть и внешней). "Возлюбил ли кто девство, или ревностно чтит брачное целомудрие - легко и удобно может совершить путь благо честивой добродетельной жизни, если примет в руководительницы мо литву" [свт. Иоанн Златоуст. О молитвах// Творения. - Т. 2. С. 850]. Кроме того, внутренние признаки целомудрия - это умение направлять свою волю в нужное русло, "целомудрие - плод борьбы и подвига" [свт. Иоанн Златоуст. О посте // Творения. - Т. 11. С. 932]. Внешние признаки - ограничение или, точнее, воздержание в пище, пост, поведение, одежда. Иоанн Златоуст к признакам цело мудрия относит и непозволение воззрения на лица другого пола, ес ли конечно оно делается орудием греха. В резкой форме он обличает посещения театров, считая подобного рода занятие недостойным христиан. "Развращаясь на театральных зрелищах, - говорит святи тель, - муж, придя домой, не будет ценить целомудренной жены, подруги своей жизни, будучи очарован, пленен чужим обольститель ным лицом, виданным на сцене, и на всей блестящей обстановке те атра.... Слова о целомудрии и чистоте он будет слышать с неудо

    - 70

вольствием"[Беседа 3-я о Давиде и Сауле // Творения. - Т. 4. С. 856-857].

Таким образом, Иоанн Златоуст разделял два значения целомуд рия: как совершенство, святость, свободу от любого порока, прио ритет духовного над чувственным, целостность, здравый ум, непов режденность души, единство, духовную устроенность внутреннего че ловека, и как чистоту, то есть добродетель, противоположную разв рату. Святитель рассмотрел "целомудрие" с трех позиций: первое: "чистое и нерастленное тело", второе - нравственная добродетель, третье - духовное совершенство. Знание психологических особеннос тей юношеского возраста позволило ему дать своего рода методичес кие рекомендации родителям по воспитанию целомудрия у детей. В обязанности родителей-христиан входят: организация бесед о необ ходимости физической и нравственной чистоты как основы брака, о целях брака - объединении двух личностей, ради избежания блуда и конечной цели христианской жизни - спасения; рождения и воспита ния детей; ограждение ребенка от низкопотребной литературы, музы ки, зрелищ, наблюдение за кругом общения детей, создание целомуд ренной атмосфере в семье, формирование представления о нравствен ном идеале на примере жизнеописаний Спасителя, Богородицы, свя тых.

На основе вышеизложенного можно сказать, что святоотеческая педагогика, в частности творения Иоанна Златоустого, дают полное представление о целомудрии. Различные позиции, с которых святи тель рассматривает целомудрие в конечном итоге, фокусируются на христианском понимании о душевно-телесной природе человека, на приоритете потребностей души над потребностями тела. Отсюда выте кает суть главной задачи родителей - научить детей одерживать по

    - 71

беду над низменным и безнравственным, формировать уважение к сво ему телу, как к личному, индивидуальному, способствовать осозна нию детьми необходимости целомудрия как условия связи с целым, с Богом. Таким образом, освоение трудов Иоанна Златоустого и других отцов Церкви по данной теме - хороший базис для создания программ по нравственно-половому воспитанию в сфере светского и православ ного образования.

    .
    - 72
    5. РОЛЬ УЧИТЕЛЯ В РЕАЛИЗАЦИИ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ПРИНЦИПОВ.

Прежде чем перейти к рассмотрению особенностей православного педагога, начнем с того, что попытаемся дать определение поня тию- "учитель". Из курса истории педагогики известно, что снача ла существовало понятие "воспитатель" от основы слова питать, его синоним- кормить, откуда произошло - вскармливание. Таким обра зом, воспитателем назывался человек, который занимался воспитани ем кого-либо, отвечал за условия жизни и развития личности ребен ка. Чаще всего это были люди опытные и уважаемые, в их обязанности входили забота о духовно-нравственном становлении личности, под готовка детей к условиям жизни.

Слово "учитель" появилось позже, когда знание и необходи мость его передачи стали одной из ценностей общества. В словаре В. И. Даля мы встречаем следующее определение: учитель-наставник, преподаватель, обучатель. Аналогичное определение и у Ожегова: учитель- лицо, которое обучает чему-либо, преподаватель, человек, который учит чему-либо.

Известно, что на разных этапах развития общества задачи об разования менялись. Упор делался то на воспитание, то на обуче ние. Но большинство педагогов придерживались мнения рассматривать учителя как воспитателя. Педагогическая энциклопедия дает следую щую характеристику учителю. Это специалист, ведущий учебную и воспитательную работу с учащимися, он передает общественный опыт новым поколениям, подготавливает к жизни и трудовой деятельности. Современные педагоги также стараются не разграничивать понятия "учитель, наставник, воспитатель". Учитель- это человек, который не только передает знания, но и воспитывает, его главная функция,

    - 73

как отмечает В. А. Сластенин, - "сотворение личности", утверждение "человека в человеке".

Как и любая другая, православная педагогика берет свое нача ло с учителя. Само понятие "учитель" в христианском понимании имеет широкое значение. Существует несколько ступеней учительст ва. Святитель Иоанн Златоуст выделяет следующие: первая - это творение и совесть; познавая творения и прислушиваясь к внутрен нему голосу совести, ребенок приобретает первые знания о мире, о себе, об окружающих людях. "От начала, - свидетельствует святи тель Иоанн, - были эти два учителя - творение и совесть, и оба они, не произнося слов, учили людей безмолвно. Творение возбужда ет удивление к ея Создателю, а совесть, путем внутреннего внуше ния, научает всему, что должно делать". Вторая ступень - это ро дители"учитель, уже не безмолвный, как первые, но такой, который действует на душу словом, увещеванием и советом. Это - родной отец каждого. Для того Бог и вложил в родителей любовь к нам, чтобы в них мы имели наставников в добродетели. Не одно рождение делает отцом, но и хорошее образование, и не ношение во чреве де лает матерью, но доброе воспитание" [Святитель Иоанн Златоустый, Т. 2 Беседы на книгу Бытия, 1993. - С. 791]. И, наконец, третья группа учителей - один из видов духовной власти в Церкви "стар цы", домашние и школьные христианские учителя [Т. 3. - С. 78; Т. 4. - С. 832; Т. 5. - С. 810]. Такое объединение пастырей церкви - свя щеннослужителей, старцев-монахов и христианских учителей, обучав ших детей на дому и в школе не случайно. Следует отметить, что в период становления христианской педагогики и во время написания работ Иоанном Златоустым обучение и воспитание детей являлось преимущественно сферой деятельности священников и монахов.

    - 74

В данном параграфе наш непосредственный интерес будет предс тавлять третья группа учителей, когда учительство приобретает бо лее профессиональный характер. Обратимся к истокам православного учительства.

Понятия "учитель", "ученик" мы встречаем еще в Евангелии и Апостольских писаниях, прочтение которых делает очевидным следую щий факт: образец учительской деятельности был дан в образе Иису са Христа - Бога и человека, пришедшего в мир для спасения людей через добровольное страдание на кресте. Именно он является истин ным Педагогом, утверждает в своей работе "Педагог" один из учите лей Древней Церкви св. Климент Александрийский. Справедливость этого положения подтверждают и творения святителя Иоанна Златоус того "Беседы на книгу Бытия" и "Толкование на Евангелие от Иоанна Богослова". "Бог, - пишет святитель, - от начала промышлял о нашем роде, как научал полезному, когда не было письмен и не дано было Писания.... [Т. 2 Беседы на Книгу Бытия, с. 779]. Евангелие повест вует о пришествии Бога на землю, где он продолжил свое обучение, суть которого заключалась в передаче нового знания - откровения о Царствии Небесном. Впоследствии его восприемниками стали апостолы и ученики, посвятившие жизнь проповеди Евангелия и распростране нию христианской веры, в соответствии со словами Спасителя ".... идите, научите все народы учению Моему, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, поучайте их соблюдать все, что я заповедал вам" [Евангелие от Матфея гл. 28 16-20, от Марка гл. 16 15-16]. Таким образом, Бог является первым и главным учителем. Пыта ясь дать определение качествам Бога, богословы, Отцы Церкви, христианские писатели останавливаются на одном ведущем: Бог есть любовь. Следовательно и православного педагога должны харак

    - 75

теризовать любовь, самопожертвование, самоотречение ради своей профессии и детей, которых он обучает.

Главный принцип, на котором строится педагогическая деятель ность православного учителя, заключается в искусстве сперва спус титься до понимания воспитываемого, а потом уже возвышать его, cчитает Иоанн Златоустый. К этому способу прибегал и сам Учи тель- Иисус Христос, который снизошел до человечества, чтобы возвести его до Божества. Он снисходил и до своих учеников-апос толов, вплоть до омовения ног. Даже свое Божество Иисус Христос раскрыл не сразу, но был сначала признан только пророком или свя тым человеком, а потом словом и делом явил то, чем Он был. "Смот ри, - пишет святитель, - как Христос всегда раскрывал не все вдруг, но сначала ставил своего слушателя в затруднение, чтобы он сам доискивался смысла сказанного и затем, не умея помочь себе, тщетно напрягая свой разум, он с гораздо большим рвением принимал искомое, когда оно раскрывалось ему, и тем более возбуждался к внимательному слушанию" [Творения св. Иоанна Златоустого. - Т. 4. С. 2]. Аналогичным образом поступали и апостолы, когда после появ ления Христа постепенно подходили к проповеди о самых высоких предметах.

Учитель как бы живет в ученике, старается прочувствовать его душу, подвести его к знанию, осторожно, ненавязчиво раскрыть его творческий потенциал. Педагог спускается до уровня питомцев, что бы поднять их до своего уровня. Понимая мир ребенка, он помогает ребенку подойти к истине, к догадке, к открытию. "Наставники не все говорят так, как хотели бы сами, но как требует состояние не мощных" [Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна Бо гослова М, Из-во Моск. Патриархата, 1993. - С. 194]. В этом нап

    - 76

равлении немаловажную роль играет умение учителя вести сократи ческую беседу. Учитель заставляет учеников "рождать собственную мысль". Сам Иоанн Златоуст, как отмечает один из современных пе дагогов, владел в совершенстве сократической беседой Л. В. Сурова пишет: "Все его толкования на Евангелие - это живые сократические уроки. Он сам себе задает вопросы, но эти вопросы как бы "сняты с языка" слушателей, подслушаны у них. Он их просто опережает. Он сам - первый спрашивающий, за ним в действие втягиваются все при сутствующие" [Сурова Л. В. Православная школа сегодня. Книга для учащихся и учащих. - М. 1996. - С. 43]. Суть эвристического метода как нельзя лучше отражается в словах священника Александра Ельча нинова: "В эвристическом методе Сократа поразительны смирение и кротость. Вместо того, чтобы сразить собеседника-оппонента одним резким ударом - терпение матери, ведущей ребенка, подымающей его много раз и опять направляющей.... Сократ по душевному своему складу православен; одна из существенных черт православия - "оза ренные благодатью сердца в глиняных сосудах" [2 Кор. 4, 7]. То же пленяет и у Сократа" [Свящ. Александр Ельчанинов. Записи. М. ,1992. - с. 101].

В непосредственной связи с основополагающим принципом "сперва снисходить, а потом возвышать" находится цепочка следую щих принципов: любви- умения видеть в каждом ребенке образ и по добие Бога, ненасилия - стремление не навредить детской душе, своевременности, суть которого - cообщать знание тогда, когда ре бенок готов его воспринять, ответственности, смирения, меры. Пос ледние три принципа святитель Иоанн описывает в слове третьем "К верующему отцу", характеризуя деятельность христианского педаго га. Принцип ответственности заключается в "заботе не о маловаж

    - 77

ном", в беспокойстве за бессмертную душу ребенка. Принцип смире ния. Смирение - одна из главных христианских добродетелей: смире ние педагога - это осознание себя как проводника воли Божией. Учитель - соработник Бога, "призывающий Бога в посредники" между собой и учеником. И, наконец, принцип меры. Учитель не сразу со общает совершенное знание, но предлагает "заниматься науками, приносить пользу сверстникам. Педагог старается не "потрясти ростки любомудрия, еще нежные, только насаженные, но ожидает, по ка они укоренятся" [Свт. Иоанн, Т. 1 кн. 1 К верующему отцу, сл. 3, 1898. - С. 105].

В ведении учителя находится обучение и воспитание детей. Обучение занимает важную роль в их воспитании. Апостол Павел в послании к Титу [Гл. 2 11-12] пишет такие знаменательные слова: "Явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, науча ющая". Подчеркнем это слово "научающая", означающее, что вера должна сопровождаться объяснениями и учением. Дети должны знать о Боге, о великом даре спасения. Поэтому высвечивается следующая функция православного педагога- подготовка ребенка к жизни вечной и весь смысл педагогической деятельности видится в том, чтобы указывать путь ученику, вести его ко Христу- единственному и лю бящему Учителю. Это и есть для православия истинная педагогика детоводительство, общий путь учителя и ученика. "Достоинство учи теля, - говорит святитель Иоанн, - не в том, чтобы приобрести честь и славу от учеников, но вести их ко спасению" [Свт. Иоанн Златоуст, Т. 11. - C. 64].

Учитель передает ученику сумму знаний. Знание бывает двух типов, которые мы рассмотрели в предыдущих параграфах. Святые От цы выделяют: знание обычное - внешнее, мирское, раскрывающее суть

    - 78

земных явлений предметов, связи между ними, закономерности разви тия и знание духовное-внутреннее, которое Василий Великий назвал "нашей ученостью". Есть учителя, которые передают какое-то одно из этих знаний; есть и те, которые способны охватить и то, и дру гое. Но как отмечает Иоанн Златоустый, "Христос хвалит того учи теля, который преподает совершенное учение и делами, и словами" [Свт. Иоанн Златоуст, Творения, Т. 5. - с. 264].

Примем во внимание признание православной педагогикой единс тва обучения и воспитания. В соответствии с данным принципом учи тель, обучая, одновременно несет воспитательную функцию. В его обязанности входит следить за условиями жизни и развития личности ребенка. Анализ творений Иоанна Златоустого ставит перед очевид ностью факта синонимичности понятий "учитель", "наставник", "вос питатель". Отметим также, что передовые мыслители всех времен не противопоставляли обучающую и воспитывающую функции. Более того, учителя рассматривались как воспитатели. Подобного мнения придер живается и современная педагогика: нельзя обучать, не оказывая воспитательного влияния, нельзя решать воспитательные задачи без вооружения детей системой знаний, умений, навыков. [Педагогика. Учебное пособие для студентов педагогических учебных заведений. В. А. Сластенин, И. Ф. Исаев, А. И. Мищенко, С. Н. Шиянов. М. : Шко ла-Пресс, 1997. - с. 11].

Таким образом, подготовка ребенка к жизни вечной подразуме вает заботу о духовно-нравственном росте его личности, привитие нравственных качеств: доброты, скромности, честности, послушания, целомудрия, смирения, кротости, ответственности. Одновременно с воспитанием личности ребенка реализуется адаптивная функция учи теля - приспособление детей к социально-культурной среде, нуждам

    - 79

и запросам общества. Одно из главных умений, которые передает ученику учитель- это умение служить другим людям, трудиться, доб росовестно выполнять обязанности по отношению к семье, гражданс кой должности. "Усовершенствовавшись (через обучение) сын будет для всех приобретением, и для отца и матери, и для дома и города, и для общества". Они (дети) сделаются крепкими и способными при носить пользу другим .... , станут врачевать людей, страждущих не излечимыми болезнями.... , будут прославляться как общие благодете ли, покровители и спасители.... будут жить на земле как ангелы, и обращать на себя взоры всех. " Здесь, считает святитель Иоанн, особенно важна роль учителя, приводя в пример апостола Павла, ко торый "приставлял к детям учителей добродетели сначала и с малого их возраста, преграждая порокам доступ к ним" [Свт. Иоанн. Творе ния, Т. 1, гл. 1 сл. 3 К верующему отцу с. 118-119].

Адаптивная функция всецело связана с подготовкой к вечной жизни: гражданские добродетели, порядочность по отношению к семье, к другим людям и в целом к государству, которые советует воспитывать у подрастающего поколения Иоанн Златоустый, являются лучшей школой для духовного совершенствования заповеданноко Иису сом Христом. "Подлинно - говорит святитель, - если бы все усвоили себе такой образ мыслей и прежде всего вели детей к добродетели, считая это главным делом, а все прочее придаточным, то отовсюду произошло бесчисленное количество "благ", .... если бы детей нас тавляли быть друзьями Божиими и учили прежде всех прочих наук ду ховным, то прекратились бы все скорби, настоящая жизнь избавилась бы от бесчисленных зол и то, что говорится о будущей жизни, все мы имели бы здесь" [Т. 1. - Кн. 1. - Сл. 3. - С. 118].

    Православный учитель - это своего рода мостик к Богу, про
    - 80

водник его воли. Это не только профессия, суть которой передать знания. С одной стороны, педагог берет на себя функцию устроения личности. В каком-то смысле, это ноша самого Творца. Учитель со зидает душу ребенка. Не случайно Иоанн Златоуст сравнивает духов ного воспитателя с художником (скульптором), тщательно обделываю щем свою статую. Подобным образом поступает и руководитель, со вершенствующий душевную красоту своих подопечных. С другой сторо ны, о чем уже упоминалось ранее, педагог - это только помощник Божий, понимающий, что жизнь детей и его собственная предопреде лены промыслом Божиим. И его главная задача - организовать связь души ребенка с Богом, с опытом и жизнью Церкви.

Необходимым требованием к учительской профессии является профессионализм. Во-первых, учитель должен соответствовать своему званию, то есть обладать определенными познаниями и правилами к руководству. Он должен быть хорошо воспитан, иметь соответствую щее образование, четкую постановку задач, обладать широким круго зором. "Учитель, - утверждает Иоанн Златоуст, - должен иметь всесторонне развитый ум" [Т. 1, с. 947]. Во-вторых, имея знание, он должен умело внедрять его в практику обучения и воспитания, то есть ясно видеть способы его передачи. Эту мысль подтверждает святитель Иоанн: "Учитель должен знать, как нужно учить здравому учению" [Т. 11, с. 849].

Однако, высокий профессионализм должен быть одухотворен иде алами добра, подготовленностью, духовностью, старательностью в радении на ниве Божией.

Одно из ведущих требований, без которых не мыслится не один учитель - это любовь к ребенку. На этом мнении сходятся педагоги всех времен и представители самых разных концепций. В христианс

    - 81

кой педагогике любовь утверждает жертвенный характер учительской профессии, когда учителем руководит желание привести ребенка к вечной жизни, сберечь его душу, проявлять уважение, чуткость и доброту по отношению к нему. Наставник, по мнению святителя Иоан на Златоуста, "должен быть нежным к своим ученикам, как кормилица к дитяти" [Т. 11, с. 488]. Действительно, воспитывать детей может только тот, кто их любит, а не тот, кто к ним безразличен. Только любовь способна понять любого ребенка и быть терпелива к нему. Никакой опыт, никакая наука без любви не помогут учителю. Лю бовь- это мостик к детскому сердцу. Согласно словам апостола Павла, "любовь не раздражается, не ищет своего" [1. Кор13, 5]. Она ставит на второй план личную жизнь и интересы. Надо самих себя всецело отдать детям, сродниться с их интересами, запросами. Надо окружить детей заботой, вниманием, лаской и вместе с тем, когда необходимо увещеванием и взыскательностью. Детское сердце чутко и отзывчиво. Законы любви одни для всех. "Сыне даждь ми сердце", [Притч. 23, 26] - говорит Священное Писание.

Источник, из которого черпает любовь православный учитель очевиден. "Без Меня не можете делать ничего" [Ин. 15. 5], - сказано в Евангелии. "Без Бога не до порога", - говорит русская послови ца. Вернемся к ранее изложенному о том, что "Бог есть любовь". Любовь в лице Христа явилась в грешный и растленный мир, и любовь победила и возродила мир" [Ил 16, 33]. Ею побеждали апостолы, пас тыри Церкви и, конечно же, христианские учителя. Святитель Амвро сий Медиоланский говорил: "Ллюби и делай, что хочешь". На любви утверждается закон и пороки. Итак, учительство - полное самоотре чение. "Он (наставник) должен считать учеников для себя всем" пишет Иоанн Златоуст [Т11, с. 766-767].

    - 82

Производные от любви - это долг и ответственность. Учитель, руководствуясь долгом, всегда спешит оказать помощь, следуя ко дексу христианской педагогической морали - Закону Божию. Он подо бен кормчему на корабле, вожаку стаи, который может погибнуть сам, но спасти других. На осознании чувства долга и ответствен ности устанавливается педагогический такт. Или, иначе говоря, чувство меры, сознательная дозировка. Данное качество проявляется как раз в умении "снисходить", спускаться до уровня ребенка, строить свою деятельность сообразно с детской природой, возмож ностями. Учитель должен быть добрым, и в то же время справедли вым, разумно требовательным. Справедливость проявляется в стрем лении "не тотчас наказывать, но исправлять и всегда выжидать и быть медленну в наказаниях" [Т. 10, с. 650].

Не отрицая значимости образовательного уровня учителя, его умения "наставлять", "советовать", "вразумлять", "напоминать о Боге" отметим, что ведущая роль в воспитании и обучении принадле жит личности учителя. Первые уроки педагог подает не словом, а примером. "Приди и виждь", - один из основных принципов христиан ской педагогики. "Можно много и правильно говорить, но жизнь должна соответствовать словам", - считает один из современных отцов Церкви. Учитель по мнению Иоанна Златоустого должен быть образцом благородства: "Сила его проповеди, - пишет святитель, зависит больше не от учения, а от его дел и жизни. Кто может быть несчастнее того учителя, ученики которого только тем и спасаются, что не смотрят на его жизнь" [Т. 11. - С. 864-864; Т. 7. - С. 728]. "Учительство без дел, - продолжает он, - не приносит никакой пользы, но даже приносит великий вред" [Т. 1. - С. 148]. Эту мысль подтверждает и великий русский педагог К. Д. Ушинский: "Главнейшая

    - 83

дорога человеческого воспитания есть убеждение, а на убеждение можно действовать только убеждением. Всякая программа преподава ния, всякая метода воспитания, как бы хороша она ни была, не пе решедшая в убеждение воспитателя останется мертвой буквой, не имеющей никакой силы в действительности. Самый бдительный конт роль в этом деле не поможет. Воспитатель никогда не может быть слепым исполнителем инструкции: не согретая теплотой его личного убеждения, она не будет иметь никакой силы" [Ушинский К. Д. Пед. соч. В 61 тт. - М. , 1988. - С. 168-169]. Жизнь учителя, его поря дочность, честность, глубина веры создают авторитет. Понятие "ав торитет" в буквальном смысле означает общепризнанное значение че ловека, его влияние на людей, проявление уважения, доверия к не му. Специфика педагогического авторитета обусловлена постоянным оцениванием со стороны детей. Поэтому не стоит лишний раз напоми нать о моральном облике учителя. Помимо этого, другим важным ус ловием обретения педагогического авторитета является непрерывное самообразование и самосовершенствование. Учитель "должен сначала научить самого себя", - пишет Иоанн Златоуст. Особенность правос лавного педагога в том, что он является одновременно и субъектом, и объектом учительской деятельности. Он сам учится у великого Пе дагога. "Научитеся от меня, яко кроток есмь и смирен сердцем", говорит Спаситель.

Истинный учитель узнается по плодам своего труда. В оценке педагогической деятельности особенно важен результат, считает святитель Иоанн. "Ребенок, пока находится под руководством стро гого воспитателя, не возбуждает удивления, хотя бы был скромен, хотя бы жил благопристойно, все приписывают скромность юноши страхом перед воспитателем, а когда эта надобность в воспитании

    - 84

минует и он останется при той же чистоте нравов, тогда все вменя ют ему самому и скромность предшествующего возраста" [Полное собрание творений святаго отца Иоанна Златоуста. - Т. 12 в 3 кн. кн. 1. - С. Петербург. - С. 720].

На основе вышеизложенного сделаем следующее заключение: пра вославная педагогика образец учительской деятельности видит в примере Иисуса Христа, пришедшего в мир ради искупления грехов и спасения человечества через собственное страдание и смерть на кресте. Следовательно, главная задача учителя - подготовка ребен ка к жизни вечной, созидание его души, что реализуется в процессе воспитания и обучения. Основополагающий принцип, которому подчи няется православный учитель - это, согласно словам Иоанна Злато уста, "искусство сперва снисходить, а потом возвышать, то есть спускаться до уровня ребенка, а потом поднимать до своего уров ня". Данный принцип утверждает необходимость самопожертвования и самоотречения в учительской профессии, любви к детям, бескорыст ного служения Богу и ближним. Изучение сущности, специфики, функ ций православного учительства поможет нам в решении одного из ключевых вопросов современной педагогики: какой должна быть лич ность учителя, что нужно сделать, чтобы педагог стал незаменимым педагогическим фактором в организации учебно-воспитательного про цесса.

    .
    - 85
    6. ВОСПИТАТЕЛЬНОЕ ВЛИЯНИЕ СЕМЬИ НА РЕБЕНКА.

Любое разумное общество заинтересовано в прочной, духовно и нравственно здоровой семье. Это обусловлено тем, что семья играет важную роль в педагогическом процессе. В семье находит отражение весь многогранный мир социальных и нравственных отношений общест ва, удовлетворяются духовные потребности человека в любви, друж бе, материнстве и отцовстве, в эмоциональном общении. Педагоги ческая функция семьи неизмеримо велика по сравнению с другими институтами человеческой деятельности. Ни детский сад, ни школа не могут заменить семьи. Семья - это идеальная ценность, которую признает весь мир. Для нее возможно раскрыть все заложенные в ре бенке способности или же, наоборот, изуродовать его, сделав ни к чему не пригодным.

Рассмотрение проблемы семейного воспитания в русле современ ной действительности позволяет сказать, что общественный кризис становится причиной распада семьи, отчужденности, оторванности ребенка от родителей. Детей привлекают больше улица, друзья и ху же всего - телевизор и компьютер, заменяющие ему живые человечес кие чувства.

В этих условиях православная семья представляется оптималь ным типом социальной структуры. Ее можно обрисовать в виде хорошо слаженного механизма, где все основано на взаимосвязи и взаимо подчинении друг другу. Работа этого механизма осуществляется на одном ведущем принципе - принципе любви. "Любовь, - говорит Зла тоуст, - воссозидает, соединяет и сопрягает нас между собой. Она есть глава, корень, источник и мать всего доброго и всех благ, источник освящения, начало и конец добродетели. Любовь все побеж

    - 86

дает, и ничто не может так привлекать, как любовь. Любовь - вели кая наставница, она может исправлять нравы, исцелять пороки и приводит к благочестию и добрым нравам" [Иоанн Златоустый, свт. Творения, Т. 11, с. 86; т. 9, с. 779].

Взаимная любовь - это первый признак христианской семьи и православной педагогики в целом. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою"[Ин 13, 35].

Первейшая обязанность жены - любовь к своему мужу, послуша ние и преданность ему. "Все происходит от любви, - продолжает святитель. От любви жены бывают добрыми и заботливыми о мужьях, попечительными о доме и бережливыми; любовь служит залогом мира. согласия и привязанности. От любви происходит постоянное целомуд рие, уничтожается всякий раздор, если муж язычник, то он скорее уверует благодаря жене-христианке, если христианин, то будет еще лучше Любящая жена не допускает ни роскошь, ни расходов несвоев ременных, ни расточительных, ни бесхозяйственности, ни чего-либо подобного [Иоанн Златоустый, свт. Беседа 4-я на послание к Титу //Творения. - Т. 11. - С. 862]. Даже если муж будет злой, - говорит далее Иоанн Златоуст, - если впадает в неверие, то любящая жена, украшенная христианскими добродетелями, собственным примером мо жет привлечь мужа к благочестию [свт. Иоанн Златоуст. Творения, 1898. - Т. 5. - С. 218].

" _Обязанность . любить возлагается также и на мужей. Каждый из вас да любит свою жену как самого себя" [свт. Иоанн Златоуст. Творения, 1898. - Т. 8. - С. 410].

Христианская семья является преддверием Царства Божия и ма ленькой домашней Церковью. Она подобно Церкви представляет из се бя целостный организм, в котором наблюдается определенная иерар

    - 87

хичность. "Апостол говорит не только о любви супругов, но и о том, что ее укрепляет. Он указывает, что жена - вторичная власть (в семье), значит она не должна требовать равенства (с мужем), так как стоит под главою, и он должен не высокомерно смотреть на нее, как на подчиненную, потому что она - тело его; если голова станет пренебрегать телом, то отпадет и сама. Взамен послушания она должна привносить любовь. Жена участвует с мужем во всем, и в трапезе, и в рождении, и в воспитании детей, и в делах его, и ин тересах; она во всем ему предана и соединена с ним подобно тому, как тело с головою [свт. Иоанн Златоуст. Творения. 1898. - Т. 8. С. 410; Т. 5. - С. 568]. Таким образом, семья зиждется на чувстве любви и согласия. Производная любви мужа и жены - родительская любовь и любовь детей к родителям и между собой. То есть в хрис тианской семье, кроме мужа и жены, еще мыслятся и дети, и родите ли.

Прежде чем приступить к рассмотрению педагогических функций семьи, определим место ребенка. Дети в христианстве считаются од ной из целей супружества, оправданием ьрака, источником семейной радости и духовных сил. Ребенок понимается как великий дар Божий, благословение от Бога. Дети - это самое дорогое из земных благ. "Вот наследие от Господа: дети, награда от него - плод чрева [Пс. 126, 3]. Жена твоя как плодовитая лоза, в доме твоем, сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей: так благословит ся человек, боящийся Господа! Благословит тебя Господь.... и уви дишь сыновей у сыновей твоих" [Пс. 127, 3-6]. Дети являются связу ющей супружеского союза, регулирующей взаимоотношения в семье. "Ребенок, - говорит Златоуст, - служит чем-то вроде мостика, так, что тут уже трое составляют одну плоть, потому что дитя соединяет

    - 88

одну сторону с другою. Все равно как два города, разделенные ре кою, составляют один город, если есть мост, который поддерживает между ними взаимное сообщение, - и здесь то же или еще больше, так как этот мостик устроен из существа их обоих"[Иоанн Златоуст, свт. Беседа 12-я на послание к Колоссянам // Творения Т. 11. С. 465-466].

Дети видятся как будущие цлены Царства Божия, "ратоборцы Христа", как называет их святитель. Они - продолжение родитель ской жизни на земле и после смерти. "Если вы воспитаете своих сы новей, то они в свою очередь воспитают своих, а эти опять научат своих, продолжаясь таки образом до пришествия Христова, дело это доставляет всю награду тому, кто послужил корнм - говорит святи тель Иоанн [Воспитание детей; Отечник N2 - М. : 1997. - С. 32]. Ребенок, как и взрослый человек, - существо духовно телес ное, духовная сторона которого создана по образцу Божию и богопо добна и имеет ведущее значение, о чем неоднократно упоминает Иоанн Златоустый. На образовании и воспитании души ребенка акцен тирует свое внимание святитель: "Оставив всякие отговорки, поста раемся быть отцами доблестных детей, строителями Христовых хра мов, попечителями небесных ратоборцев, намащая и возбуждая их, и всячески содействовать их пользе, чтобы и нам быть соучастниками их венцов. Это и расстраивает всю вселенную, что мы нерадим о собственных детях заботимся об их приобретениях, а душою их пре небрегаем"[Воспитание детей. Отечник N2. - М. , 1997. - С. 30]. Та ким образом, православие признает духовность и внутреннюю жизнь ребенка приоритетными по отношению к естественности и внешности. Давая оценку детскому возрасту, отметим, что его характери зует. Детство отличается искренней, непорочной, цельной любовью к

    - 89

святому. Опираясь на известные положения психологии и педагогики, скажем, что именно в детском возрасте усваивается информация. Это сензитивный период для развития всех чувств, в том числе и рели гиозного. Это положение подтверждают слова святителя Ионна: "Воз раст (детский) нежный, он скоро усвояет себе то, что ему говорят, и, как печать на воске, в душе детей отпечатлевается то, что они слышат. А между тем и жизнь их тогда уже начинает склоняться или к пороку, или к добродетели. Потому, если в самом начале и, так сказать, в преддверии отклонить их от порока и направить на луч ший путь, то на будущее время это уже обратится в навык и как бы в природу, и они уже не так удобно по своей воле будут уклоняться к худшему, потому что навык будет привлекать их к добрым делам [Воспитание детей. Отечник N2. - М. , 197. - С. 32].

Исходя из понимания природы ребенка и его места в структуре христианской семьи, выделим группу методических принципов, мето дов и приемов воспитания, содержание процесса воспитания и обуче ния в семье.

Закономерности педагогического процесса в семье находятся в прямой зависимости от цели православной педагогики - спасение ду ши через богоуподобление. "Все родители, - говорит Златоуст, должны воспитывать своих детей для Бога [Воспитание детей, Отеч ник N2. - М. : Сестричество во имя преподобномученицы Великой Кня гини Елизаветы, 1997. - С. 6]. Прошу вас и умоляю, возлюбленные, будем иметь большое попечение о наших детях и всячески заботится о спасении их души [Иоанн Златоуст, свт. Слово 3-е об Анне // Творение Т. 4. - С. 802]. Таким образом, весь процесс обучения и воспитания в семье представляет собой движение по пути богопозна ния и богоуподобления. Сама семья является своего рода училищем

    - 90

благочестия, школой жизненного опыта и духовного совершенствова ния: каждый новый возрастной этап символизирует внутренний рост ребенка.

Один из ведущих принципов, на которых базируется педагоги ческий процес в семье - это разумная любовь к детям. Христианское воспитание не отвергает любовь как естественную потребность роди теля, заложенную в его природе. "Дабы родители не пренебрегали Его повелениями воспитывать детей, Он присоединил естественную необходимость, вложил такое влечение в природу родителей, чтобы поставить их как бы в неизбежную необходимость заботиться о них [Св. Иоанн Златоуст, К верующему отцу III // Творения. - Т. 1. Кн. 1. - С. 86]. Однако разумная любовь не ограничивается физиоло гической привязанностью к ребенку. Это "не просто одно влечение природы; но, как отмечается святитель Иоанн, - "дело ума и воли" [Воспитание детей, Отечник N2. - С. 4, Иоанн Златоуст, свт. Мысли о воспитании. - С. 3].

С одной стороны, любить ребенка значит уметь сострадать, до верять, помогать ему, уважать его. Но с другой стороны, уметь требовать, быть настойчивым в искоренении недостатков. Любить ра зумно - это значит растить не эгоиста с потребительской психоло гией; потакать ребенку во всех его безмерных желаниях. Это не значит напичкать его суммой знаний, чтобы "любя" сделать из него врача, юриста, экономиста, который, пробив себе дорогу в жизни, обеспечил бы себя всем необходимым и не имел материальной нужды. Православная педагогика ставит перед собой другую задачу воспитать человека, способного понимать и любить. "Научи его быть добрым", если боишся за ребенка, воспитай борца для Христа! Не о том говорю, чтобы ты отвратил его от брака, послал в пустыню и

    - 91

подготовил к принятию монашеской жизни, не это говорю, .. с детс кого возраста его, пребывающего в мире, приучи быть богобоязнен ным" [Воспитание детей, Отечник N2. - С. 11]. С таким наставлением обращался к родителям святитель Иоанн.

К подобному решению приходят и современные педагоги, отмечая необходимость перехода от учебно-дисциплинарной модели образова ния к личностно-ориентированной. В основу процесса воспитания и обучения, особенно в дошкольном возрасте, должна ложиться не только передача знаний, а личность ребенка в ее своеобразии и идивидуальности, необходимость усвоения нравственных норм и прин ципов. "Не заботиться о том, чтобы сделать его известным по внеш ней учености и доставить ему славу. Научим детей быть добрыми, нераздражительными, незлопамятными, готовыми на благодеяние, че ловеколюбивыми (что свойственно Богу)", - говорит святитель Иоанн, указывая на данный способ воспитания, как на высшее прояв ление любви к ребенку у родителей-христиан.

"Вы все делаете, чтобы у вашего сына был слуга, конь и самая лучшая одежда, а чтобы он был хорош об этом и не думаете". Такая слепая, безрассудная любовь, считает святитель Иоанн, неприемлема для православной семьи. Это "не иначе как безумие, приводящее к деградации и дегуманизации детской личности.

Для светской педагогики особый интерес представляет право мерность наказаний, особенно физических в процессе воспитания, возможность соединения двух антиномий - любовь и наказание. Иоанн Златоуст считал, что если отрока не бить, то вряд ли из него вый дет толк. Однако он останавливается на том, что наказание являет ся необходимостью при излишней разбалованности и испорченности ребенка. Наступает момент, когда просьба бесполезна, "здесь тре

    - 92

буются не увещевания, но уроки более сильные, строгие истязания, врачевание столь же крепкое как зло" - говорит святитель Иоанн. "Подобно тому, - продолжает он, - как если видишь лошадь, несущу юся к пропасти, ты набрасываешь на уста ее узду, с силою поднима ешь ее на дыбы, нередко и бьешь - что, правда составляет наказа ние, но ведь наказание - это мать спасения - так точно поступай и с детьми твоими, если они погрешают.... "[Воспитание детей, Отеч ник, N2. - С. 8].

Наказание родителями детей не ставит перед собой чель причи нения страдания ребенку, нравственного или физического. Наказа ние- это научение, "установление закона". Важно, чтобы ребенок осознавал и переживал свою вину. Наказание должно быть обоснован ным и справедливым, родителям необходимо понимать стремления и желания детей. Гнев должен быть спокойным. "Гневаясь, не согре шайте" [Еф 4: 26] - говорит Апостол. "Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали" [Кас 3: 21]. "Если видишь, что наруша ется закон, накажи: когда суровым взглядом, когда язвящим словом, когда и упреком, порой же хвали его и обещай награду", - советует Иоанн Златоуст [Воспитание детей, Отечник N2. - С. 15]. Нельзя все поступки покрывать нежностью. Любовь должна быть разумной и вмес те с тем требовательной.

Еще одна особенность наказания как способа воздействия на детей - это чувство меры. "Ударами же не злоупотребляй, - говорит святитель, - чтобы не привык он к этому способу воспитания. " "Нельзя должно быть немного, но твердо установленных, ибо если их много, то они становятся невыполнимыми, а это порождает в детях непослушание - таково мнение одного из современных учителей Церк ви [профессор, протоирей Глеб Каледа, Домашняя церковь. - М. ,

    - 93

1997. - С. 149]. Тваким образом разумная любовь родителей к детям заключает в себе умение видеть в ребенке полноценную личность с богатым внутренним миром, сочетать уважение и строгость, "обраба тывать и упорядочивать", "сорную траву исторгать".

Второй принцип - это преимущество духовно-морального над ес тественным. Педагогические функции семьи можно разделить на физи ческие и психические. Огромно влияние семьи на формирование орга низма ребенка. К первой группе функций можно отнести - заботу о здоровье, уход за телом, питанием, одеждой. На первых порах раз вития ребенка сосредоточение на физическом воспитании, естествен ных потребностях безусловно необходимо. Но, как мы отмечали ра нее, святитель Иоанн обращает внимание на второстепенность биоло гической функции семьи. Более важна функция социально-педагоги ческая. "Под долгом воспитать детей я понимаю не только то, чтобы не допустить им умереть с голоду, чем люди, кажется, и ограничи вают свои обязанности по отношению к своим детям. Для этого не нужно ни книг, ни постановлений: об этом весьма громко говорит природа. Я говорю о стремлении образовать сердца детей в доброде тели и благочестии, - долг священный, которого нельзя преступить, не сделавшись виновным в некоторого рода детоубийстве" [свт. Иоанн Златоуст. О воспитании. - С. 3].

"Не одно рождение делает отцом, но хорошее образование; не ношение во чреве делает матерью, но доброе воспитание" [Воспита ние детей, Отечник N2. - С. 31]. Семья закладывает основы религи озной и нравственной жизни.

Рассмотрим более детально это положение. Из курса психологии известно, что огромное значение для ребенка имеют привычки. При вычки начинают закладываться в семье. Роль родителей - развивать

    - 94

разумные привычки-добродетели и предохранять ребенка от неразум ных". Ничего нет хуже, - считает святитель Иоанн, когда детские поступки не исправляются и через это в детях обращаются в навык. Эти поступки будучи запущены, обыкновенно настолько портят ребен ка, что впоследствии уже не бывает возможности никакими увещева ниями исправить его. Наклонности и качества, приобретенные в детстве, по большей части остаются в них на всю жизнь [Православ ный Календарь, 1998].

Привычка, как говорят, - вторая натура. Привычки, формирую щиеся в семье, составляют основу характера. "Посеешь поступок, пожнешь привычку, посеешь привычку - пожнешь характер, посеешь характер - пожнешь судьбу" гласит народная мудрость. Умелое соз дание разумных привычек - одна из задач родителей, "к которой мы стремимся и стараемся достигнуть", и которая "требует от нас мно го трудов", - говорит святитель. Привычка обычно перерастает в характер. Под характером понимается пока не вся личность, в ее полноте, а совокупность прижизненно формируемых индивидуальных свойств - отношений человека к миру, накладывающих отпечаток на все его действия. В формировании характера ведущая роль принадле жит именно семье, здесь ребенок впервые проявляет себя, обретает наилучшие формы своего духовного и социального развития.

Но основная задача семейного воспитания - воспитание религи озное. Уже в структуре семьи скрыт источник религиозных сил. "Се мейное чувство - это тема религии. Через семью великая сила Божия светит миру всегда и везде. Религиозное питание ребенка возможно только в семье, только она вырабатывает такую духовную среду, где ребенку легче жить о Боге [В. В. Зеньковский, протопресв. Педагоги ка. - М. : Православный Свято-Тихоновский богословский институт,

    - 95
    1996. - С. 69].

Религиозное воспитание целесообразно начинать с первых лет жизни ребенка. "Послушайте отцы и матери! - говорит Златоуст. Хотите ли, чтобы дети ваши были послушны и благонравны. С раннего детства воспитывайте их в наказании и учении Господнем. Не думай, чтобы слушание Божественных писаний было для них делом излишним: Ранний возраст более легкий и благопоспешный в деле воспитания религиозных чувств, лучшая возможность приучать к должному. " Святитель Иоанн обращает внимание на то, что если в неокреп шей еще душе запечатлены будут благие учения, никто не сможет их изгладить, когда она затвердеет, подобно тому, что бывает с воско вой печатью. Ты имеешь в нем существо еще робкое, боящееся и взгляда, и слова, всего, чего угодно: используй власть над ним для того, что должно [Иоанн Златоуст, свт. Беседа о вдовицах, о воспитании детей и о милостыне // Творения. - Т. 3. - С. 340, 337; Отечник N2 Воспитание детей. - С. 11].

Необходимо дорожить первыми годами жизни. Испокон века в на роде живет великая истина о воспитании относительно того, что ре бенка надо воспитывать, "пока он лежит поперек лавки, а когда ля жет вдоль, будет уже поздно". Нельзя упускать этот период, когда складывается фундамент личности и формируется характер. Это общее мнение, которое находит свое подтверждение в Священном писании, Творениях Святых Отцов Церкви и во взглядах известных писателей и педагогов.

Ян Амос Коменский писал, что уже двух-трехлетний ребенок вполне способен воспринять понятие о Боге. "Опыт свидетельствует, пишет отечественный проповедник архиепископ Херсонский Никанор, что дети, начиная с двух-трех-четырех лет и выше, постигают всей

    - 96

цельностью своего духа, всею цельностью чутья умственного, нравственного и эстетического, постигают так поэтически глубоко, как не способны постигать люди созревшие или перезревшие. Все это подтвеждается опытом. Сознанию и сердцу ребенка двух-трех лет доступно понять, что Бог живет на небе, дает хлеб; что нужно мо литься ему утром и вечером, стоя благоговейно пред иконою.... Дитя двух-трехлетнее понимает сердцем.... " [Шиманский Г. И. Христианская добродетель целомудрия и чистоты. - М. : Даниловский благовестник, 1997. - С. 243-244].

Первый учитель ребенка - это его мать. По-настоящему воспи тывать ребенка в вере может только любящее материнское сердце. Религиозное воспитание начинается еще во время ее беременности через молитву к Богу за неродившегося младенца и достойную хрис тианскую жизнь. Затем первые месяцы и годы жизни ребенка находят ся в поле зрения матери, от нее дитя получает первое знание о Бо ге, учится молиться, совершать крестное знамение. Это как раз тот способ воспитания, который дан на примере Анны-матери пророка Са муила. Первое, с чего она начала воспитание, было приобщение мла денца к храму, таинствам Церкви.

Но обязанность религиозного воспитания ложится не только на плечи матери. "Это обязанность является общей, как для отцов, так и для матерей", - пишет святитель Иоанн [свт. Иоанн Златоуст. О воспитании. - С. 3]. Он предписывает отцу следующее указание: "Я поставил тебя над ним (дитятей) в качестве учителя, наставника, опекуна и начальника" [Воспитание детей, Отечник N2. - С. 7-8]. "Заботься о духовном" [О воспитании. - С. 22].

Одна из форм религиозного воспитания и образования в семье приобщение к христианскому учению, первоисточникам - Ветхому За

    - 97

вету, Евангелию, Апостольским писаниям. "Для того-то Бог и вложил в природу такое влечение родителей к детям, чтобы поставить их в необходимость заботиться о детях, впоследствии установив законы попечения о них, так, учредив праздники, повелел объяснять их ус тановление. И возвестиши сыну твоему в день он глаголя: сего ради Господь Бог мне, егда исхождах из Египта" [прот. Дернов Методика преподавания Закона Божия. - С. ].

Иоанн Златоуст указывает на важность личного примера родите лей. Первоначальное религиозное воспитание, пробуждение лучших сил души, внутреннего человека совершать посредство образ жизни родителей, их благочестивого поведения. Напомним о важном свойс тве души - отождествлять себя с другой личностью, подражать пос тупкам. Дети - отражение родителей. По словам святителя Иоанна, учение через поступки и жизнь - самое лучшее. Дела говорят силь нее слов. Ребенок замечает и делает то, что делают старшие. Мне ние взрослых для них всегда авторитетно. Через призму атосмферы семьи преломляется детское понимание окружающего мира, человека, его поступков, вырабатываются ценностные ориентиры. Каждый шаг родителей оставляет крупицу своего собственного разума нравствен ности души. Если родителей интересуют только материальные потреб ности, то это непременно скажется на ребенке. "В самом деле, говорит Иоанн Златоустый, - когда отцы убеждают детей заниматься науками, то в их разговоре с детьми не слышно ничего другого, кроме таких слов: такой-то человек низкий, из низкого звания, усовершившись в красноречии, получил весьма высокую должность, приобрел больное богатство, стал для всех страшен и знаменит.... А о небесном никто ни разу не вспоминает.... Вы когда напеваете это детям с самого начала, учите их не другому чему, как основанию

    - 98

всех пороков, вселяя в них две самые сильные страсти, то есть ко рыстолюбие и тщеславие.... ". Сама обстановка в семье должна быть религиозной, где на первом месте стоит проведение самими родите лями жизни по Евангельским заповедям. "Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, чтобы не развратить собственным примером" [Воспитание детей, Отечник N2. - С. 14].

В рамках религиозного воспитания немаловажная роль принадле жит чтению Священного Писания, "усердное и внимательное чтение которого, по мнению Иоанна Златоустого, озаряет таинственным све том, как солнце озаряет землю после ночного мрака". Слово Божие научает ребенка познанию Бога и любви к нему. Знакомство с хрис тианскими первоисточниками реализуется через рассказы родителей и самостоятельное чтение детьми Священного Писания.

Святитель Иоанн дает своего рода методические рекомендации родителям, в частности, по организации бесед. Содержание бесед составляют Библейские рассказы, включающие примеры благочестивой жизни людей. организовывать беседы предлагается следующим обра зом: "Когда отдыхает ребенок от трудов учения, а душа охотно про водит время, слушая рассказы о прошлом, тогда говори с ним, отв ратив его от всякого ребячества, ведь философа воспитываешь, бор ца и гражданина небес.... и расскажи ему: "Вначале были двое детей и родителей.... " [Отченик N2. Воспитание детей. - С. 17]. Изложение должно быть интересным и доступным ребенку. "Сделай приятным твое изложение, чтобы ребенок находил в нем некоторое удовлетворение и оно не утомляло его душу. По ходу изложения рассказа отцом ребен ку предлагаются вопросы, где бы он смог проявить свое понимание рассказа, событий и поступков людей, дать им нравственную оценку.

    - 99

Мать также принимает активное участие. "ПУсть и мать сидит рядом и в то время как душа ребенка образовывается такими рассказами, чтоб и она помогла этому и хвалила рассказываемое. Рассказы роди телей носят обучающе-воспитывающий характер, они строятся в соот ветствии с принципами последовательности, доступности, прочности. Детям предлагается не весь материал, а только та его часть, кото рую ребенок способен усовить в данный момент. Выбор рассказов обуславливается возрастными особенностями детей, исходя из учета их интеллектуальных способностей, уровня развития, социального опыта. Например, родитель предлагает библейскую историю о Каине и Авеле. Описывая судьбу Каина, убившего своего брата, он использу ет следующие слова: "Этот же, убийца, скитался повсюду, многие годы терпя несчастья, живя в страхе и трепете, и много претерпел ужасного и каждый день был наказываем. Не простую, но чрезвычай ную понес кару, ибо слышал от Бога, что в страхе и трепете будешь на земле".

"Ребенок, - обращает внимание родителей Иоанн Златоуст, - не знает, что это такое , но ты скажи ему, что подобно тому, как ты, стоя перед учителем и мучаясь ожиданием наказания, трепещешь и страшишься, так и он везде страшился Бога" [Воспитание детей, Отечник, N2. - С. 19].

В изложении материала для обеспечения его доступности святи тель предлагает следующие пути: от простого к сложному, от близ кого, известного детям к далекому, от рассказов к практическому закреплению. Сначала предлагается материал, наиболее адаптирован ный для детского сознания - явления жизни, отношения между людь ми, которые близки детскому опыту. Иоанн Златоуст рекомендует ид ти от простых рассказов к более сложным: "Так когда мы еще укра

    - 100

шаем врата, то нуждаемся в тех более простых рассказах, теперь же когда войдя внутрь, воспитываем граждан, настает время и этих, более возвышенных рассказов" [Воспитание детей, Отечник N2. С. 25]. Положительная роль рассказов закрепляется в практической деятельности- жизни ребенка и родителей.

Особенно важно посещение церкви в момент преподнесения рассказов и проведения бесед по ним. "Но и в церковь веди его, говорит Иоанн Златоустый, - и стремись привести его туда в осо бенности тогда, когда читается этот самый рассказ. И видишь, как он веселится, прыгает и радуется, что знает то, чего не знают все остальные, что он предвосхищает, узнает наперед и получает вели кую пользу. И тогда дело это запечатлеется в памяти на будущее" [С. 20]. То есть принципиально важное воспитательное значение име ют не сами по себе рассказы, а прочность усвоения знаний. Глав ное- "насадить в душе ребенка", утвердить в разуме моральную значимость рассказов. Ребенок должен извлечь пользу из полученной информации, закрепить ее в своей практической деятельности. Ра зумное употребление таких рассказов в воспитательной деятельности христианских родителей способствуют достижению хорошего педагоги ческого эффекта: И если одно это правило (извлеченное из расска за) сможешь насадить в душе ребенка, не будет у тебя нужды в вос питателе, ибо этот страх перед Богом лучше всякого другого страха представится ребенку и потрясет его душу" [С. 20], "станет и сам отец много лучше, в то время как учит этому, и сам себя будет воспитывать"[Воспитание детей. - Отечник. - N2. - С. 20].

Педагогический процесс не ограничивается только религиозным воспитанием, но подразумевает и нравственное. Нравственное воспи тание идет в единстве с религиозным. Христианские родители обяза

    - 101

ны воспитывать детей в чистоте нравов, первое, что необходимо об разовать - это сердце, так как оно - соредоточие нравственно-ре лигиозной жизни. Воспитывать детей для Бога, ради спасения души значит прививать ему христианские добродетели. Под добродетелями понимаются положительные нравственные качества, обеспечивающие должностное поведение. К ним относятся любовь, скромность, вер ность, доброта, смирение, послушание, правдивость. "Давай ему (ребенку) великое, а не малое. Научи его любомудрствовать (то есть жить по-христиански). Нужно благоповедение, а не остроумие, нравственность - а не сила речи, дела - а не слова". Христианская нравственность - "опора нашей жизни", - утврерждает святитель Иоанн, это условие для достижения цели - спасения души, основа общественного и личного благополучия [Иоанн Златоуст, свт. Беседа 21-я на послание к Ефесянам. - С. 186].

Наряду с религиозно-нравственным воспитанием родители несут ответственность за умственное воспитание. "Есть еще и другое, говорит Иоанн Златоуст, мы переходим к тому, что важнее всего. Что же это? Я имею в виду разум. Много труда, чтобы сделать его понятливым и излагать всякое неразумие. Ибо это в особенности на ибольшая и удивительная часть любомудрия: знать то, что относится к Богу: Начало премудрости - страх Господень". Кроме того необхо димо развивать мышление и память. "Установим и разовьем в нем та кое рассуждение, чтобы понимал он человеческие дела: что значит богатство, слава, власть. Запечатлеем у него в памяти такой со вет: "Дитя, бойся Бога и, кроме Него, не бойся никого другого" [Воспитание детей, Отечник N2. - С. 28]. Таким образом, умственное воспитание подчинено религиозно-нравственному: разум - это свобо да от страстей, а самое высшее проявление ума - наличие Страха

    - 102

Божиего, позволяющее иметь должное и правильное суждение о чело веческих делах.

В сферу семейного воспитания входит обязанность формировать у детей эстетические чувства и переживания. "Есть и другие вра та- врата глаз, так как благодаря им душа открывается небу и об ладает красотой. Покажи ему другую красоту и туда возведи глаза его, например, небо, солнце, звезды, земные цветы, луга, красоту книг, пусть наслаждается он видом всего это" - предлагает Иоанн Златоуст. Через восприятие природы, явления, предметов происходит эстетическое воспитание, дающее ребенку возможность понимать и оценивать прекрасное, стремиться к красоте и созидать ее внутри себя.

Таким образом, на основе исследования работ святителя Иоанна Златоустого, касающихся семейного воспитания, можно сделать сле дующие выводы: постановка воспитания и обучения в православной семье соответствует Евангельскому и Апостолскому учению. В пра вославной семейной традиции четко определены цели, задачи, прин ципы, методы и приемы воспитания. Содержание педагогического про цесса в семье включает широкий спектр сторон развития ребенка: религиозное, нравственное, умственное, эстетическое. Предлагаемые в качестве основополагающих принципы разумной любви к ребенка и приоритета духовного над естественным позволяют обеспечить единс тво содержания воспитания и обучения в семье. Аспекты педпроцесса взаимосвязаны, взаимообусловлены и подчинены одной цели - спасе ние души через раскрытие образа Божия в ребенке. Ряд особенностей православной семьи: незыблемый авторитет родителей, утвержденный на основе их личностных качеств, поведения, постоянного стремле ния к совершенствованию; атмосфера в семье, основанная на послу

    - 103

шании и взаимоуважении ее членов, интерес родителей к внутренней и внешней жизни ребенка, уважение к к детской личности, учет же ланий, потребностей в сочетании со строгостью, требовательностью, направленность на воспитание "человеческого", нравственного в ре бенке, учет его индивидуальности и, наконец, сознание родителями воспитания детей как величайшего долга представляет интерес для современной педагогики семейных отношений, является подспорьем для построения современной семьи.

    .
    - 104
    ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В наше время значительно возросла роль церкви в организации различных сторон жизни общества, в том числе и в сфере образова ния. Расширяется система православного образования, создаются воскресные, церковно-приходские школы, православные гимназии, курсы катехизации, начинается преподавание уроков Закона Божиего на базе светских общеобразовательных школ, училищ. Это позволяет говорить о возрождении традиций православной педагогики - воцер ковлении детей, стремлении к формированию целостного христианско го миропонимания, обращении к культурно-историческим корням, раз витии чувств милосердия и сострадания к ближним, приобщении к ху дожественной культуре Православия, то есть ко всему тому, что на ходится у истоков нашей духовной традиции.

Совершенно очевидно, что человеку, обществу, чтобы не стать "безродным изгоем, беспочвенным и бесплодным скитальцем по чужим духовным дорогам", "не превратиться в исторический песок и му сор", по утверждению русского мыслителя Ивана Ильина необходимо обрести национальное лицо. А обрести его возможно, возвратившись к православным ценностям и искать их не где-нибудь, а в творениях святых отцов Церкви - Иоанна Златоустого, Тихона Задонского, Фео фана Затворника, Димитрия Ростовского.

Много веков назад нашими предками было принято православие как национальная религия. Не католический рационализм, а визан тийское наследие с его внутренней обращенностью к Богу через очи щение сердца определило выбор пути, стало частью русской жизни, вошло в педагогику. Не трудами западных мыслителей, а творениями святителя Иоанна Златоустого зачитывались наши предшественники,

    - 105

черпая из них духовную мудрость, христианскую кротость и любовь. Мы рассмотрели педагогическую концепцию святителя Иоанна Златоустого, что позволяет сделать следующее заключение: взгляды святителя на воспитание и обучение были ориентированы на Священ ное Писание. Именно православие стало определяющим фактором со держания и сущности философско-педагогических взглядов Иоанна Златоустого, повлияло на способы постановки и пути решения воспи тательно-образовательных задач. В трактовке процесса познания и обучения святитель Иоанн опирался на христианскую теорию позна ния. Последняя утверждает высшей формой познания - богопознание, признавая истиной личностное, разумное, божественное начало. Бо гопознание достигается несколькими способами - через созерцание природы, себя, окружающих людей, Священное Писание. Являясь мето дологической основой обучения, теория познания высвечивает цель обучения, принципы, формы обучения, методы и средства. Цель поз нания и обучения совпадают с целью христианской жизни - богоупо добление. Иоанном Златоустым было предложено построение процесса обучения по следующим принципам: от простого к сложному, от близ кого к далекому, то есть принцип доступности, учет индивидуальных особенностей, систематичность, последовательность, прочность, связь теории с практикой. Святитель в качестве лучшего способа передачи знаний выделил следующий - начинать обучение с видимого, чувственного мира - природы - живой и неживой, то есть дать представление о растениях, животных, человеке, небесных светилах, земле, воде и других физических явлениях, затем переходить к бо лее сложным обобщенным понятиям.

Сохраняя свою специфику, процесс обучения, согласно учению Иоанна Златоустого, не может быть оторван от воспитания. Педаго

    - 106

гический процесс, включающий и воспитание, и обучение, является частью христианской жизни, всецело базирующейся на принципе це лостности. Этот принцип лежит у истоков христианского целеполага ния. Православное образование в качестве главной цели выдвигает формирование целостной личности ребенка. Под целостной личностью понимается человек, не только усвоивший систему знаний и умеющий применять их в практической деятельности, но и человек со сфор мированными нравственными ценностями, глубоким пониманием смысла жизни, отношений между людьми, осознанием своего места, с желани ем и умением нести в мир согласие, любовь, свет Христовой истины. Воспитание целостной личности возможно только в целостном педаго гическом процессе. Одно из ведущих условий целостного педагоги ческого процесса - единство воспитания и обучения, проявляющееся в воспитывающем характере обучения и в обучающем характере воспи тания.

Воспитание и обучение в рамках православной педагогики имеют одну общую цель - спасение души, один образец - Бога, только с эти условием воспитание и обучение включаются в целостный педаго гический процесс, становятся преддверием вечности, указывают путь человека в Боге. Единство этих двух процессов в христианстве дос тигается путем любомудрия. Понятие "любомудрие" включает широкий спектр значений. В трактовке Иоанна Златоустого любомудрие обоз начает скорее не внешнюю философию, а совершенный образ жизни, жизнь по-христиански, где одновременно происходит и усвоение зна ний - религиозных и светских, и созидание душевной красоты, фор мирование мировоззрения.

Знание, наука, как подтвердило данное исследование, не про тиворечат вере, более того, наука может послужить средством бого

    - 107

познания. Православная педагогика ценила науку, но не просто как систему знаний, а науку, освященную светом веры. Христианство поддерживает светское образование, в котором формируются и укреп ляются мыслительные способности человека. Хотя, совершенно ес тественно, что христианин, принимая образование светское, еще большее значение придает образованию и воспитанию религиозному. Вопрос о соотношении веры и знания в общественных педагоги ческих кругах остается до сих пор дискуссионным. Но история Церк ви древних веков, в частности творения святителя Иоанна Златоус того, говорят о необходимости гармонического сочетания веры и знания, божественного и рационального. Приведем в подтверждение слова митрополита Филарета: "Нужно помнить, что христианство вов се есть не только сфера религиозных переживаний и чувств. Нет, христианство есть законченная система знаний и самых разносторон них данных, относящихся к области не только религиозной, но и на учной. Значение христианства как всесторонней законченной научной системы выявляется в курсах христианского нравоучения и вероуче ния. Здесь христианство предстает перед нами как богатейшая фило софская система, охватывающая и объясняющая человеку и весь мир, и его самого и указывающая истинный смысл и цель его земной жиз ни"[митр. Филарет. Нравственность христианина. - М. , 1991. С. 25].

Основой духовно-нравственного воспитания является целомуд рие. Церковь остается духовным ориентиром в нравственной жизни общества, охранительницей целомудрия, поборницей душевной и те лесной чистоты как одной из важнейших христианских добродетелей. На протяжении многих веков святые отцы относились к целомуд рию как к духовно-нравственной основе построения семьи, отдельной

    - 108

личности, говорили о необходимости воспитания целомудрия в детях. Конечно, ни Иоанн Златоустый, ни другие христианские учителя не могли предвидеть масштабов духовно-нравственного растления детей, юношества в современном обществе, но, по крайней мере, изучение их творений позволяет понять истинный смысл целомудрия, его зна чение, указать оптимальные пути воспитания целомудрия в сфере светского и православного образования. Святитель Иоанн рассматри вал целомудрие с трех позиций: как "чистое и нерастленное тело", как нравственную добродетель, как духовное совершенство. Он выде лил широкий и узкий смысл понятия "целомудрие", показал его внеш ние и внутренние признаки, раскрыл нравственно-психологическое значение.

В своих взглядах Иоанн Златоуст опирался на знание Ветхого Завета и Евангельское учение, где целомудрие трактуется не только относительно сферы половых отношений, но как духовно нравственное совершенство. Человек - венец творения, христианское понимание душевно-телесной природы указывает на приоритет потребностей ду ховных над потребностями физическими. Целомудрие связано со стремлением приобретения целостности, непорочности, здорового состояния, чистоты духовной, душевной и телесной.

Ценность педагогической концепции святителя Иоанна заключа ется в своего рода методических рекомендациях по воспитанию цело мудрия. Иоанн Златоустый считал, что лучшей почвой для такого воспитания является семья. Но если семья не выполняет своих функ ций, то такая обязанность возлагается на плечи педагога. Что мо жет сделать в этом направлении православное образование: во-пер вых, по возможности оградить детей от низкопотребной литературы, во-вторых, дать представление о целостной христианской жизни, о

    - 109

природе, человеке, рождении, о богосозданности творений, о смысле жизни; в-третьих, дать четкие знания о браке, его назначении, це лях в свете христианского учения; в-четвертых, развивать у детей уважительное и бережное отношение к своему телу, учить соблюдать скромность в одежде, внешнем облике; в-пятых, познакомить детей с литературой, музыкой нравственного характера, приобщить к нравс твенному христианскому идеалу на примерах целомудренной жизни Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы, святых Иосифа Прекрасного, Анны-матери пророка Самуила, вмч. Варвары, Марии Египетской, Ели заветы Федоровны.

Светская педагогика может найти опору в организации уроков нравственности, приобщить детей к лучшим образцам литературы, ис тории, классической музыки. Как отмечает один из современных от цов Церкви, "ребенок, который приучен к хорошей классической му зыке, менее подвержен влияниям "рока", "металла", "ребенок, приу ченный к хорошей литературе, драме и поэзии и ощутивший ее воз действие на душу, не станет легко приверженцем современного теле видения и дешевых романов, опустошающих и развращающих душу. Луч шая мировая культура очищает и развивает человека" [иер. Серафим Роуз. Православное мировоззрение // Епархиальный вестник. - Воро неж, 1995. - N5-6].

Современное общество стремится к гуманизации педагогического процесса, провозглашает личностно-ориентированный подход к ребен ку, где важна не сумма переданных знаний, а человек с его духов но-нравственным потенциалом, деятельной любовью к людям. Но чаще всего это остается "мертвой буквой", закостеневшей схоластикой и на деле все оказывается по-другому. В детском саду, в школе ребе нок так и продолжает "подвергаться" воспитанию и обучению. С дру

    - 110

гой стороны, демократизация в стране привела к демократизации об разования, но в реальности демонстрирует не свободу, а анархию и вседозволенность.

Однако в педагогике остаются люди, своего рода подвижники, которые ставят во главу угла - любовь к детям. Это не только пра вославные, но и светские учителя. Поистине бывает так, что "язы цы, не имущие закона, естеством законная творят". Люди неверую щие, но живущие по законам совести, имеют идеал учительства бли зкий к христианскому. Православная педагогика, выросшая на христи анской этике, по словам К. Д. Ушинского дала миру самый высокий нравственный идеал для педагога. Это образец Иисуса Христа - Бога и человека, в его образе жизни, поступках заключен высший гума низм, человечность, жертвенность. Он пришел на землю не как царь, а как сын бедного плотника, терпел поношения и, наконец, взошел на крест, чтобы пострадать за грехи людей, которые были его деть ми и учениками, ради их спасения. Главный принцип, которому сле дует христианский учитель, по утверждению Иоанна Златоустого, "сначала снисходить, а затем возвышать", то есть спускаться до уровня ребенка, чтобы поднять до своего.

Педагог призван быть мостиком, соединяющим ученика и Бога, он должен помочь ребенку раскрыться в полноте его творческой сво боды. Общепризнано, что никакие программы не заменят личности учителя. Педагогическая профессия должна быть призванием, умением и желанием отдавать себя до конца детям. Личность учителя - это его высокий нравственный облик, знание учения своей веры, широкий кругозор, жертвенность и самоотречение в учительской профессии, умение видеть каждого ребенка во всех его проявлениях. Такой пе дагог понимает, что не школа, а семья в большей степени формирует

    - 111
    личность ребенка.

Одной из задач современного воспитания является связь детс кого сада, школы с семьей. Это проблема как православной, так и светской педагогики. Без их единства невозможно воспитать полно ценную целостную личность. Более того, как отмечает святитель Иоанн, именно семье принадлежит ведущая роль в воспитании ребен ка. Семья является той атмосферой, где закладывается личность. По выражению Иоанна Златоустого, семья - частица государс тва. Это признает и наше общество. Состояние государства опреде ляется нравственной атмосферой семьи. Прочные устои семейной жиз ни и воспитания: взаимная любовь, уважение, послушание, прощение, духовное начало способны сделать жизнеспособной любую страну. С другой стороны, семья, опять же по утверждению святителя, - до машняя церковь, в которой каждый член семьи возрастает, учится духовной жизни и учит других. Сфера религиозного образования яв ляется главной: "Все у нас должно быть второстепенным в сравнении с заботой о детях и с тем, чтобы воспитывать их в наказании и на учении Господнем", - говорит Иоанн Златоуст.

Наша работа охватила широкий круг вопросов, раскрывающих опыт православной педагогики в понимании процессов познания, обу чения, воспитания, целомудрия как нравственной основы воспитания, роли учителя в реализации педагогических прнципов, значения семьи в процессе воспитания и обучения. В поле деятельности вошли тво рения святителя Иоанна Златоустого.

Этот опыт вполне может быть использован при построении сов ременной православной школы, семьи на началах духовности и нравс твенности. Педагог-христианин найдет здесь все необходимое, близ кое по духу, сохранившее традиции, христианское понимание задач

    - 112
    воспитания, основы для построения педагогической теории.

Труды Иоанна Златоустого - это кладезь педагогической пре мудрости не только для христианской педагогики, но и для светско го образования. Проблема нравственного воспитания, вопросы о мес те семьи, учителя в жизни ребенка, построение педагогического процесса во многих аспектах их рассмотрения в трактовке святителя вполне приемлемы и применимы в нехристианской педагогике.

    .
    - 113
    СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
    1. Азбука православного воспитания. Сборник. - М. , 1997.

2. Беляев Варнава, епископ. Основы искусства святости. (Опыт изложения православной аскептики). - Нижний Новгород: Изд. : Братства во имя Святого князя Александра Невского, 1995.

3. Бычков О. И. Образование - от слова образ // Воронежский епархиальный вестник. - 1995. - N7-8.

4. Василий Великий, свт. Творения: В 7 ч. - М. , 1845-1848. Ч. 7; Творения: В 3 т. - СПб. , 191. - Т. 1-2.

    5. Воспитание детей. Отечник. - М. , 1997 - N2.

6. Григорьевский М. Учение св. Иоанна Златоуста о браке. - Ар хангельск, 1902.

    7. Григорий Богослов, свт. Творения. - М. , 1889. - Ч. 4.

8. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. - М. : Русский язык, 1981-1982. - Т. 1-4.

9. Дернов А. А. , протоиер. Методика Закона Божия. Учебное посо бие. - СПб. , 1913.

10. Зеньковский В. В. Проблема воспитания в свете христианской антропологии. - М. : Изд. Свято-Владимирского братства, 1993. 11. Зеньковский В. В. Педагогика. Православный Свято-Тихоновс кий Богословский институт - М. , 1996.

12. Иоанн Златоуст, свт. Толкование на книгу Бытия. - СПб. , 1898, Репринт. Изд. Московской Патриархии, 1993.

13. Иоанн Златоуст, свт. Толкование на святого Матфея ЕВанге листа. Репринт. Изд. Московской Патриархии. - М. , 1993.

14. Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна Богос лова. Репринт. Изд. Московской Патриархии, 1993.

    - 114

15. Иоанн Златоуст, свт. О воспитании. Репринт. Изд. Московс кой Патриархии. - М. , 1993.

16. Иоанн Златоуст, свт. Творения: В 12 т. - СПб. , 1898-1906. Т. 3, Т. 10, Т. 11, Т12.

17. Иоанн Златоуст, свт. Творения: В 12 т. - Т. 1. - Кн. 1. Реп ринт. Изд. Московской Патриархии. - М. , 1991.

    18. Иоанн Лествичник. Лествица. - СПб. , 1995.

19. Каледа Г. , протоиер. , проф. Домашняя Церковь (Очерки ду ховно-нравственных основ создания и построения семьи в современ ных условиях). - М. , 1997.

20. Корнетов Г. Б. Цивилизационный подход к изучению всемирного историко-педагогического процесса. - М. 5 ИТП и МИО РАО, 1994. 21. Кларин В. М. , Петров В. М. Идеалы и пути воспитания в творе ниях русских религиозных воспитателей IX-XX вв. - М. , 1996. 22. Куламзина С. С. Наша Церковь и наши дети. - 2-е изд. - Сос тавление, вступительная статья и пер. с англ. С. С. Бычкова. - М. : Мартис, 1994.

23. Лихачев Б. Т. Педагогика. Курс лекций. Учеб. пособие для студентов пед. учеб. заведений и слушателей ИПК и ФПК. - М. : Про метей, Юрайт, 1998.

24. Николаев Б. Нравственные основы семьи в свете Священного Писания и учения святой Православной церкви // К свету. - 1993. N9-10.

25. Осипов А. И. Путь разума в поисках истины. (Основное богос ловие. ) - М. : Даниловский благовестник, 1997.

26. Ожегов С. И. Словарь русского языка: 70000 слов /под ред. Н. Ю. Шведовой. - 23-е изд. - М. : Русский язык, 1991.

    27. Пестов Н. Е. Путь к совершенной радости. Воспитание де
    - 115
    тей. - М. : Даниловский благовестник, 1997.

28. Подласый И. П. Педагогика: Учеб. для студентов высших пед. учебных заведений. - М. : Просвещение: Гуманит. изд. центр Владос, 1996.

    29. Радугин А. А. Философия: курс лекций. - М. , 1996.

30. Розанов В. В. В мире неясного, нерешенного. - М. , 1995.

    31. Российская педагогическая энциклопедия.

32. Роуз Серафим, иером. Православное мировоззрение // Воро нежский епархиальный вестник. - 1995. - N5-6.

33. Русская религиозная антропология. - Т. 1: Антология /Сост. , общ. ред. предисл. и прим. Н. К. Гаврошин. - М. : Московский фило софский фонд, Московская духовная академия, 1997.

34. Сластенин В. А. , Исаев И. Ф. , Мищенко А. И. , Шиянов С. Н. Пе дагогика. - М. : Школа-Пресс, 1997.

35. Сурова Л. В. Православная школа сегодня. Книга для учащихся и учащих. - М. , 1996.

36. Тимошенко Л. Н. Воспитание старшеклассниц. Книга для учите ля. - М. , 1989.

37. Тростников В. Н. Воспитание безнравственности //Русский дом. - М. , 1998. - N3.

38. Ушинский К. Д. Педагогические сочинения. В 6 т. - Т. 3. М. , 1988.

39. Учение св. Златоуста о браке // Странник. - М. , 1899. N12.

40. Феофан (Говоров) еп. Толкование пастырских Посланий свято го апостола Павла. - М. , 1899.

41. Феофилакт Болгарский, архиеп. Святое Евангелие от Матфея с

    - 116

толкованием. - М. : Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой лавры, "Новая книга", 1996.

42. Филарет (Дроздов), митроп. Нравственность христианина. М. , 1991.

43. Церковь, дети и современный мир. - СПб. : изд-во "Новый го род", 1997.

44. Четверикв С. , протоиер. Путь чистоты (беседы священника с молодежью по вопросам пола). - м. : Изд-во Крутицкого Патриаршего подворья, 1996.

45. Четвериков С. , прот. Описание жизни блаженные памяти оп тинского старца иеромонаха Амвросия в связи с историей Оптиной пустыни и ее старчества. - Шамордина, 1912.

46. Что необходимо знать каждой девочке или Доверительные бе седы о самом важном. - М. : Даниловский благовестник, 1998.

47. Что необходимо знать каждому мальчику. - М. : Даниловский благовестник, 1998.

48. Что необходимо знать каждой матери - М. : Даниловский бла говестник, 1997.

49. Шиманский Г. И. Христианская добродетель целомудрия и чис тоты по учению святых Отцов и подвижников Церкви. - М. : Дани ловский благовестник, 1997.

50. Экономцев И. Православие, Византия, Россия. - М. , 1992.

Страницы: 1, 2, 3